現代語訳

「黒＝原文」・「青＝現代語訳」という色分けをしています。

原文・現代語訳

世に語り伝ふること、まことはあいなきにや、多くは皆虚言(そらごと)なり。

世に語り伝えることは、本当のことはつまらないのであろうか、多くは皆ウソである。

あるにも過ぎて人は物を言ひなすに、まして、年月過ぎ、境も隔(へだ)たりぬれば、

実際以上に人は物事をことさらに言う上に、まして、年月が過ぎ、場所も離れてしまうと、

言ひたきままに語りなして、筆にも書きとどめぬれば、やがてまた定まりぬ。

言いたいままに作り語って、筆にも書きとどめてしまので、そのままやはり（本当の話として）定まってしまう。

道々(みちみち)の物の上手のいみじきことなど、かたくななる人の、その道知らぬは、そぞろに神のごとくに言へども、

それぞれの専門の道（＝学問や芸能など）の名人のすばらしいことなどを、教養がない人で、その道を知らない人は、むやみやたらに神のように言うけれども、

道知れる人はさらに信(しん)もおこさず。

その道を知っている人はまったく信じる気も起こさない。

音に聞くと見る時とは、何ごとも変はるものなり。

うわさに聞く時と（実際に）見る時とでは、何事も違うものである。

かつ顕(あらわ)るるをも顧(かえり)みず、口にまかせて言ひ散らすは、やがて浮きたることと聞こゆ。

すぐに（ウソだと）人に知られるのも気にせず、口から出まかせに言い散らすのは、すぐに根拠のないことだと分かる。

また、我もまことしからずは思ひながら、人の言ひしままに、鼻のほどおごめきて言ふは、その人の虚言にはあらず。

また、自分も本当らしくないとは思いながら、人が言った通りに、鼻のあたりがピクピク動いて言うのは、その人の（作った）ウソではない。

げにげにしく、ところどころうちおぼめき、よく知らぬよしして、

もっともらしく、ところどころを少しぼかして、よく知らないふりをして、

さりながら、つまづまあはせて語る虚言(そらごと)は、おそろしきことなり。

そうではあるが、話のはしばしを合わせて語るウソは、（本当っぽくて騙されてしまいそうなので）恐ろしいことである。

わがため面目(めんぼく)あるやうに言はれぬるそらごとは、人いたくあらがはず。

自分のために名誉があるように言われたウソは、人はたいして抵抗しない。

皆人の興(きょう)ずる虚言は、ひとり「さもなかりしものを。」と言はんも詮(せん)なくて、

全ての人が面白がるウソは、一人「そうでもなかったのになあ。」と言ったとしても仕方がなくて、

聞きゐたるほどに、証人にさへなされて、いとど定(さだ)まりぬべし。

聞いているうちに、（その話がウソではないという）証人にまでもされて、いよいよ（本当の話として）定まってしまうだろう。

とにもかくにも、虚言(そらごと)多き世なり。

いずれにしても、ウソが多い世の中である。

ただ、常にある、めづらしからぬ事のままに心(こころ)得(え)たらん、よろづ違(たが)ふべからず。

ただ、普通にある、珍しくもないことの通りに理解しているようなら、万事間違えるはずはない。

下ざまの人の物語は、耳驚(おどろ)くことのみあり。よき人はあやしきことを語らず。

下々の人（＝身分の低い教養のない人）の話は、聞いておどろくことばかりがある。身分の高く教養のある人は不思議なことを語らない。

かくは言へど、仏神(ぶつじん)の奇(き)特(どく)、権者(ごんじゃ)の伝(でん)記(き)、さのみ信ぜざるべきにもあらず。

こうは言うけれども、仏や神の霊験や、仏や神が人間の姿で現れたものの伝記は、そうむやみに信じないのがよいというものでもない。

これは、世(せ)俗(ぞく)の虚言(そらごと)をねんごろに信じたるもをこがましく、「よもあらじ。」など言ふも詮(せん)なければ、

これは世間のウソを心の底から信じているのもばからしく、「まさかないだろう。」などと言うのも仕方がないので、

おほかたはまことしくあひしらひて、ひとへに信ぜず、また疑ひあざけるべからず。

だいたいは本当らしく応対して、一途に信じず、また疑ってばかにしてはならない。

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現代語訳

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原文・現代語訳

ある人、弓射ることを習ふに、諸(もろ)矢をたばさみて、的(まと)に向かふ。

ある人が弓を射ることを習う時に、二本の矢を手に持って的に向かった。

師の言はく、「初心の人、二つの矢を持つことなかれ。

（すると）先生が言うことには、「習い始めの人は、二本の矢を持ってはいけない。

後の矢を頼みて、初めの矢になほざりの心あり。

（その理由は）後の矢をあてにして、初めの矢おろそかにする心が生じる。

毎度、ただ、得矢なく、この一(ひと)矢(や)に定むべしと思へ。」と言ふ。

射るたびごとに、ただ、当たりはずれなど考えず、この一本の矢で決めようと思え。」と言う。

わづかに二つの矢、師の前にて一つをおろかにせんと思はんや。

たった二本の矢で、（しかも）先生の前で、その一本をおろそかにしようなどと思うだろうか。（いや、思わないだろう。）

懈(け)怠(だい)の心、みずから知らずといへども、師、これを知る。

なまけて緩んだ心は、自分自身では分からなくても、先生はそれを理解している。

この戒(いまし)め、万事にわたるべし。

この戒めは、（弓のことだけでなく）すべての場合に当てはまるだろう。

道を学する人、夕(ゆうべ)には朝(あした)朝あらんことを思ひ、

（学問・芸術などの専門の）道を修業する人は、夕方にはまた翌朝があることを思い、

朝には夕あらんことを思ひて、重ねてねんごろに修(しゅ)せんことを期(ご)す。

朝にはまた、その日の夕方があることを思って、繰り返し熱心に修業しようということを後のあてにする。

いはんや、一(いっ)刹(せつ)那(な)のうちにおいて、懈怠の心あることを知らんや。

（朝夕といった長い時間でさえ懈怠に気付かないのに、）まして、一瞬の間に、なまけ緩んだ心が生じていることに気付くだろうか。（いや、気づかないだろう。）

なんぞ、ただ今の一念において、ただちにすることのはなはだかたき。

どうして、ただ現在の一瞬の間に、すぐさま実行するということが、こんなにもひどく難しいものなのか。

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現代語訳

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原文・現代語訳

これも今は昔、絵(え)仏師(ぶっし)良(りょう)秀(しゅう)といふありけり。

これも今は昔のことだが、絵仏師良秀という者がいた。

家の隣より火出で来(き)て、風おしおほひてせめければ、逃げ出でて大路へ出でにけり。

隣の家から火が出てきて、風がおおうように吹いて火が迫って来たので、（良秀は）逃げ出して、大通りへ出た。

人の書かする仏もおはしけり。また衣着ぬ妻子なども、さながら内にありけり。

（良秀の家の中には、）人が（良秀に依頼して）描かせている仏の絵もおありであった。また、衣服も着ていない妻子なども、そのまま家の中にいた。

それも知らず、ただ逃げ出でたるを事にして、向かひのつらに立てり。

それも気にせず、ただ（自分が）逃げ出したのを良い事にして、（自分の家の）向かいの側に立っていた。

見れば、すでに我が家に移りて、煙、炎くゆりけるまで、おほかた向かひのつらに立ちて眺めければ、

見ると、すでに我が家に（火が）移って、煙、炎がくすぶり燃え出したところまで、だいたい向かい側に立って（良秀は）眺めていたので、

「あさましき事。」とて、人ども来(き)とぶらひけれど、騒がず。

「大変なことだ。」と言って、人々が見舞いにやって来たが、動じてない。

「いかに。」と人いひければ、向かひに立ちて、家の焼くるを見て、うちうなづきて、時々笑ひけり。

「どうした。」と（ある）人が言ったところ、（良秀は家の）向かい側に立って、家の焼けるのを見て、少しうなづいて、時々笑った。

「あはれ、しつるせうとくかな。年ごろはわろく書きけるものかな。」といふ時に、

「ああ、もうけものをしたことだなあ。長年の間（火炎を）下手に描いてきたものだよ。」と（良秀が）言う時に、

とぶらひに来(き)たる者ども、「こはいかに、かくては立ち給へるぞ。あさましき事かな。物の憑(つ)き給へるか。」といひければ、

見舞いに来た人々が、「これはどうして、このようにしてお立ちになっているのか。あきれたことだ。霊が取りつきなさっているのか。」と言ったところ、

「なんでふものの憑くべきぞ。年ごろ不動尊の火炎を悪しく書きけるなり。

「どうして霊が取りつくはずがあろうか。（いや、ない。）長年不動尊の火炎を下手に描いていたのだ。

今見れば、かうこそ燃えけれと、心得つるなり。これこそせうとくよ。

今見ると、（火炎とは）こう燃えるものだったなぁと、理解したのだ。これこそもうけものよ。

この道を立てて世にあらむには、

この（絵仏師としての）道を職業として生きて行こうとするには、

仏だによく書き奉(たてまつ)らば、百千の家も出で来(き)なむ。

仏さえうまく描き申し上げたら、百や千軒の家もきっと出来るだろう。

わたうたちこそ、させる能もおはせねば、物をも惜しみ給へ。」といひて、

お前たちこそ、これという才能もおありでないから、物を惜しみなさるのだ。」と言って、

あざ笑ひてこそ立てりけれ。その後にや、良秀がよぢり不動とて、今に人々愛で合へり。

あざ笑って立っていた。その後であろうか、良秀のよじり不動といって、今でも人々が（その良秀の絵を）褒め合っている。

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宇治拾遺物語『絵仏師良秀』問題（用言・単語など）

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宇治拾遺物語『絵仏師良秀』問題（いろいろ）

宇治拾遺物語『絵仏師良秀』問題（いろいろ）の解答

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現代語訳

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原文・現代語訳

今は昔、比叡(ひえ)の山に児ありけり。

今となっては昔の事だが、比(ひ)叡(えい)山(ざん)延(えん)暦(りゃく)寺(じ)に稚児がいた。

僧たち、宵(よい)のつれづれに、「いざ、かいもちひせん。」と言ひけるを、

僧たちが、宵の何もすることがなく退屈な時に、「さあ、ぼたもちをつくろう。」と言ったのを、

この児、心寄せに聞きけり。

この稚児が、期待をして聞いていた。

さりとて、しいださんを待ちて寝ざらんも、

そうだからといって、（僧たちがぼたもちを）作り上げるのを待って寝ないのも、

わろかりなんと思ひて、片方(かたかた)に寄りて、

きっとよくないだろうと思って、片すみに寄って、

寝たるよしにて、出(い)で来(く)るを待ちけるに、

寝ているふりをして、できるのを待っていたところ、

すでにしいだしたるさまにて、ひしめき合ひたり。

もう出来上がった様子で、わいわい騒ぎあっている。

この児、定めて驚かさんずらむと、待ちゐたるに、

この稚児は、きっと起こしてくれるだろうと、待っていたところ、

僧の、「もの申しさぶらはむ。驚かせたまへ。」と言ふを、

（一人の）僧が（稚児に対して）、「もしもし、目を覚ましなさい。」と言うのを、

うれしとは思へども、ただ一度にいらへんも、待ちけるかともぞ思ふとて、

（稚児は）うれしいとは思うけれども、ただ一度で返事するのも、待っていたのかと（僧たちが）思っては困ると思って、

今一声呼ばれていらへんと、念じて寝たるほどに、

もう一度よばれて返事しようと（思って）、我慢して寝ているうちに、

「や、な起こしたてまつりそ。幼き人は寝入りたまひにけり。」

「おい、お起こし申し上げるな。幼い人は、寝入ってしまったんだよ。」

と言ふ声のしければ、あなわびしと思ひて、

という声がしたので、ああ困ったものだと思って、

今一度起こせかしと、思ひ寝に聞けば、

「もう一度起こせよ。」と、思って寝て聞いていると、

ひしひしとただ食ひに食ふ音のしければ、ずちなくて、

ただむしゃむしゃと、とにかく食べる音ががしたので、どうしようもなくて、

無期(むご)ののちに、「えい。」といらへたりければ、僧たち笑ふことかぎりなし。

長らく時間がたった後で、「はい」と返事したので、僧たちが笑うことは限りがない。

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ちごのそらね（稚児のそら寝）まとめ

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 解説・品詞分解はこちら平家物語『木曾の最期』（1）解説・品詞分解（巴との別れ）

目次

• 巴との別れ
• 今井四郎、木曾殿、ただ主従二騎になつて、
• 今井四郎と木曽義仲の最期
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巴との別れ

木曾(きそ)左馬頭(さまのかみ)、その日の装束(しょうぞく)には、赤地の錦(にしき)の直垂(ひたたれ)に、唐(から)綾(あや)縅(おどし)の鎧(よろい)着て､鍬形(くわがた)打つたる甲(かぶと)の緒(お)締(し)め､いかものづくりの大(おお)太(だ)刀(ち)はき、石打ちの矢の、その日のいくさに射て少々残つたるを、頭(かしら)高(だか)に負ひなし、滋籘(しげどう)の弓持つて、

木曾左馬頭は、その日の服装には、赤地の錦の直垂に、唐綾縅の鎧を着て、鍬形を打ち付けた甲の緒を締めて、厳めしく作りの大太刀を腰につけ、石打ちの矢がその日の戦いで射て少し残っているのを、頭上に高く出して背負うようにして、藤をしげく巻き付けた弓を持って、

聞こゆる木曾の鬼(おに)葦毛(あしげ)といふ馬の､きはめて太うたくましいに、金(きん)覆(ぷく)輪(りん)の鞍(くら)置いてぞ乗つたりける。

有名な木曾の鬼葦毛という馬で、きわめて太くたくましい馬に金覆輪の鞍を置いて乗ったのだった。

鐙(あぶみ)ふんばり立ち上がり、大音声(だいおんじょう)をあげて名のりけるは、「昔は聞きけんものを、木曾の冠者(かんじゃ)、今は見るらん、左馬頭兼伊予守(いよのかみ)、朝(あさ)日(ひ)の将軍源義仲ぞや。

鐙に足をかけて踏ん張って（馬の上に）立ち上がり、大声を上げて名のったことには、「昔聞いただろうが、（この私）木曾の冠者を、（お前は）いま見ているだろう。（私が）左馬頭兼
伊予守、朝日将軍源義仲であるぞ。

甲斐(かい)の一条次郎(いちじょうのじろう)とこそ　聞け。互ひによいかたきぞ。義仲討つて兵衛佐(ひょうえのすけ)に見せよや。」とて、をめいて駆(か)く。

（お前は）甲斐の一条次郎だと聞く。互いに良い（相手となる）敵だ。（この私）義仲を討って兵衛佐（源頼朝のこと）に見せよ。」と言って、大声を上げて馬で駆ける。

一条次郎、「ただいま名のるは大将軍ぞ。余すな者ども、もらすな若党(わかとう)、討てや」とて、

一条次郎は、「ただ今名のったのは大将軍（義仲のこと）だぞ。（敵を）残すな者ども、取り逃すな若者ども、討て。」と言って、

大勢の中に取りこめて、われ討つ取らんとぞ進みける。

大勢の中に（義仲の軍を）取り囲んで、我こそ討ち取ろうと進んだ。

木曾三百余騎、六千余騎が中を縦さま・横さま・蜘蛛手(くもで)・十文字(じゅうもんじ)に駆け割つて、後ろへつつと出でたれば、五十騎ばかりになりにけり。

木曾の三百余騎は、六千余騎の敵軍の中を、縦・横・八方・十字に駆け入って、後方へつっと出たところ、五十騎ほどになっていた。

そこを破(やぶ)つて行くほどに、土肥(どい)の次(じ)郎(ろう)実(さね)平(ひら)二千余騎で支へたり。

そこを突破して行くうちに、土肥次郎実平が二千騎ほどで（義仲らの行く手を）はばんでいた。

それをも破つて行くほどに、あそこでは四、五百騎、ここでは二、三百騎、百四、五十騎、百騎ばかりが中を駆け割り駆け割り行くほどに、主従五騎にぞなりにける。

それをも破って行くうちに、あそこでは四、五百騎、ここでは二、三百騎、また百四、五十騎、さらに百騎ほどの中を何度も駆け破って行くうちに、主従（主と家来）合わせて五騎になってしまった。

五騎がうちまで巴(ともえ)は討たれざりけり。

五騎までになっても巴は討たれなかった。

木曾殿、「おのれは疾(と)う疾(と)う、女なれば、いづちへも行け。われは討(う)ち死(じ)にせんと思ふなり。

木曽殿は、「お前はさっさと、女であるから、どこへでも逃げて行け。私は討ち死にをしようと思うのだ。

もし人手にかからば自害をせんずれば、

もし人手にかかるならば自害をするつもりなので、

『木曾殿の、最後のいくさに女を具せられたりけり。』なんど言はれんことも、しかるべからず。」とのたまひけれども、

『木曾殿の最後の戦いに女を連れていらっしゃった。』などと言われるとしたらそのようなことも、残念だ。」とおっしゃったけれども、

※このあたりの義仲の発言は巴を死なせないための口実であって、巴にここで死なず幸せになってほしいというのが義仲の本心だと考えられる。

なほ落ちも行かざりけるが、あまりに言はれ奉りて、

（巴は）それでも逃げて行かなかったが、あまりに言われ申して、

「あつぱれ、よからう敵(かたき)がな。最後のいくさして見せ奉らん」とて、控へたるところに、

「ああ、良い敵がいればなあ。最後の戦いをして見せ申し上げよう。」といって、待っているところに、

武蔵(むさし)の国に聞こえたる大力(だいぢから)、御(おん)田(だ)八(はち)郎(ろう)師(もろ)重(しげ)、三十騎ばかりで出で来たり。

武蔵国で有名な大力の御田八郎師重が、三十騎ほどで出て来た。

巴、その中へ駆け入り、御田八郎に押し並べ、むずと取つて引き落とし、わが乗つたる鞍(くら)の前(まえ)輪(わ)に押しつけて、ちつとも動かさず、首ねぢ切つて捨ててんげり。

巴は、そのなかに駆け入り、御田八郎に馬を押し並べ、むんずと（力を込めて）引き落とし、自分の乗っている馬の鞍の前輪に押しつけて、少しも身動きさせず、首をねじ切って捨ててしまった。

その後物の具脱ぎ捨て、東国の方(かた)へ落ちぞ行く。手塚太郎(てづかのたろう)討(う)ち死(じ)にす。手塚別当(てづかのべっとう)落ちにけり。

その後、武具を脱ぎ捨てて、東国の方へ逃げ落ちて行った。（ちなみにこの時、）手塚太郎は討ち死にした。手塚別当は逃げ落ちた。

今井四郎、木曾殿、ただ主従二騎になつて、

　今井四郎、木曾殿、ただ主従二騎になつて、のたまひけるは、「日ごろは何とも覚えぬ鎧(よろい)が、今日は重うなつたるぞや。」

今井四郎と木曾殿は、たった主従二騎になって、（木曾殿が）おっしゃったことには、「ふだんは何とも思わない鎧が、今日は重くなったぞ。」

今井四郎申しけるは、「御身(おんみ)もいまだ疲れさせたまはず。御馬(おんうま)も弱り候(そうろ)はず。

今井四郎が申し上げたことには、「（あなたの）おからだもまだお疲れになっていません。お馬も弱っておりません。

何によつてか一領の御(おん)着(き)背(せ)長(なが)を重うはおぼしめし候ふべき。

どうして一着の鎧を重くお思いになるはずがありましょうか。（いえ、ありません。）

それは御(み)方(かた)に御勢(おんせい)が候はねば、臆病でこそさはおぼしめし候へ。

それは御味方に軍勢がございませんので、気おくれしてそのように思いなさるのです。

兼(かね)平(ひら)一人候ふとも、余(よ)の武者千騎とおぼしめせ。

兼平一人だけがお仕え申し上げるとしても、他の武者千騎（に相当する）とお思いください。

矢七つ八つ候へば、しばらく防き矢つかまつらん。

（まだ、）矢が７、８本ございますので、しばらく防戦いたしましょう。

あれに見え候ふ、粟(あわ)津(づ)の松原と申す。あの松の中で御自害候へ」とて、打つて行くほどに、

あそこに見えますのは、粟津の松原と申します。あの松の中で、御自害なさいませ。」と言って、馬に鞭打って行くうちに、

また新(あら)手(て)の武者五十騎ばかり出で来たり。「君はあの松原へ入らせたまへ。兼平はこの敵(かたき)防き候はん。」と申しければ、

また新手の敵、武者五十騎ほどが出て来た。「殿はあの松原へお入りください。兼平はこの敵軍を防ぎましょう。」と申したところ、

木曾殿のたまひけるは、「義仲、都にていかにもなるべかりつるが、

木曾殿がおっしゃったことには、「義仲は都でどのようにでもなる（＝死ぬ）つもりだったが、

これまで逃れ来るは、汝(なんぢ)と一所(いっしょ)で死なんと思ふためなり。

ここまで逃れてきたのは、お前と同じ所で死のうと思うためである。

所々で討たれんよりも、一(ひと)所(ところ)でこそ討死をもせめ。」とて、

別々な場所で打たれて死ぬよりも、一つの場所で討ち死にをしよう。」と言って、

馬の鼻を並べて駆けんとしたまへば、今井四郎、馬より飛び降り、主の馬の口に取りついて申しけるは、

馬の鼻先を並べて駆け出そうとなさると、今井四郎は馬から飛び降り、主君の馬の口元にとりついて申し上げたことには、

「弓矢取りは、年ごろ日ごろいかなる高名(こうみょう)候ふとも、

「武士は、長年にわたってふだんからどのような勇名がございましょうとも、

最後の時不覚しつれば、長き疵(きず)にて候ふなり。

（命の）最後の時に失敗したならば、（死後）長きにわたる不名誉でございます。

御身は疲れさせたまひて候ふ。続く勢は候はず。

お体はお疲れになっておられます。（我々に味方として）続く軍勢はございません。

敵に押し隔てられ、言ふかひなき人の郎等(ろうどう)に組み落とされさせたまひて、

敵に押しへだてられ、とるに足らない人の家来に（馬から）組み落とされなさって、

討たれさせたまひなば、

討ち取られなさったならば、

『さばかり日本国に聞こえさせたまひつる木曾殿をば、

『あれほど日本中で評判になっていらっしゃった木曾殿を、

それがしが郎等の討ちたてまつたる。』なんど申さんことこそ口惜しう候へ。

だれそれの家来が討ち申し上げた。』などと申すようなことが残念でございます。

ただあの松原へ入らせたまへ。」と申しければ、

ただただあの松原へお入りください。」と申し上げたところ、

木曾、「さらば。」とて、粟津の松原へぞ駆けたまふ。

木曾殿は、「そういうのならば（そうしよう）。」と言って、粟津の松原へ馬を走らせなさる。

今井四郎と木曽義仲の最期

今井四郎ただ一騎、五十騎ばかりが中へ駆け入り、鐙(あぶみ)踏んばり立ち上がり、大音声あげて名のりけるは、

今井四郎はたったの一騎で、五十騎ほどの敵の中へ駆け入り、（重たい）鎧を踏ん張って立ち上がり、大声をあげて名のったことには、

「日ごろは音にも聞きつらん、今は目にも見たまへ。

「ふだんはうわさでも聞いていたであろう、今は（自分の）目で見なされ、

木曾殿の御(おん)乳母(めのと)子(ご)、今井四郎兼平、生年三十三にまかりなる。

木曽殿の御乳母子、今井四郎兼平、年は三十三になり申す。

さる者ありとは鎌倉殿までも知ろし召されたるらんぞ。兼平討つて見参(げんざん)に入れよ。」とて、

そういう者がいるということは、鎌倉殿（＝頼朝）までもご存じであろうぞ。（この）兼平を討ち取って（首を鎌倉殿の）お目にかけよ。」と言って、

射残したる八(や)筋(すぢ)の矢を、差しつめ引きつめ、さんざんに射る。死生は知らず、やにはに敵八騎射落とす。

射残した八本の矢を、とにかく矢を弓につがえて、次々に射る。生死は分からないが、たちまちに敵を八騎射落とした。

その後打ち物抜いて、あれに馳(は)せ合ひ、これに馳せ合ひ、切つて回るに、面(おもて)を合はする者ぞなき。分捕りあまたしたりけり。

その後は刀を抜いて、あちらに馬を走らせて戦い、こちらに馬を走らせて戦い、切って回るが、面と向かって相手になる者はいない。敵の首を取ることたくさんした。

ただ、「射取れや。」とて、中に取りこめ、雨の降るやうに射けれども、

（敵は）ただ、「射殺せよ。」と言って、（兼平を）中に取り囲んで、雨が降るように射たけれど、

鎧(よろい)よければ裏かかず、あき間を射ねば手も負はず。

鎧がよいので（矢が）鎧の裏まで通らず、（鎧の）すきまを射ないので、（兼平は）傷も負わない。

木曾殿はただ一騎、粟津の松原へ駆けたまふが、正月二十一日、入相(いりあい)ばかりのことなるに、薄(うす)氷(ごおり)張つたりけり。

木曽殿はたったの一騎で、粟津の松原へ馬を走らせなさるが、一月二十一日の、夕暮れ時のことであるうえに、（田の表面に）薄氷が張っていた。

深(ふか)田(た)ありとも知らずして、馬をざつと打ち入れたれば、馬の頭も見えざりけり。

底の深い田があるとも知らずに、馬をさっと乗り入れたので、（沈み込んで）馬の頭も見えなくなった。

あふれどもあふれども、打てども打てども働かず。

いくら馬の腹を蹴ってあおっても、どんなにむちで打っても（馬は）動かない。

今井が行方のおぼつかなさに、振り仰ぎたまへる内(うち)甲(かぶと)を、三浦の石(いし)田(だの)次(じ)郎(ろう)為(ため)久(ひさ)、追つかかつて、よつ引いて、ひやうふつと射る。

（木曽殿は）今井の行方が気がかりで、振り向き見上げなさった甲の内側を、三浦の石田次郎為久が、追いついて、弓をよく引いて、ひゅうふっと射た。

痛手なれば、真(まっ)甲(こう)を馬の頭に当ててうつぶしたまへるところに、石田が郎等二人落ち合うて、つひに木曾殿の首をば取つてんげり。

深い傷なので、甲の正面を馬の頭に当ててうつ伏しなさったところに、石田の家来が二人来合せて、ついに木曽殿の首を取ってしまった。

太刀の先に貫き、高くさし上げ、大音声をあげて、

（首を）太刀の先に貫いて、高くさし上げ、大声をあげて、

「この日ごろ日本国に聞こえさせたまひつる木曾殿を、三浦の石田次郎為久が討ち奉りたるぞや。」と名のりければ、

「このごろ日本国に名声が知れわたっていらっしゃった木曽殿を、三浦の石田次郎為久が討ち取り申し上げたぞ。」と名のったので、

今井四郎、いくさしけるが、これを聞き、「今は誰(たれ)をかばはんとてか、いくさをもすべき。

今井四郎は、戦っていたが、これを聞き、「今となっては誰をかばおうとして、いくさをする必要があろうか。（いや、ない。）

これを見たまへ、東国の殿ばら、日本一の剛(こう)の者の自害する手本。」とて、

これをご覧なされ、東国のかたがた、日本一の強者が自害する手本だぞ。」と言って、

太刀の先を口に含み、馬よりさかさまに飛び落ち、貫(つらぬ)かつてぞ失せにける。

太刀の先を口に含み、馬から逆さまに飛び落ち、（自ら首を）貫いて死んでしまった。

さてこそ粟津のいくさはなかりけれ。

そうして粟津のいくさは終わった。

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平家物語『木曾の最期』（1）問題

平家物語『木曾の最期』まとめ

平家物語のあらすじ　受験に備えて軽く知っておこう

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解説・品詞分解はこちら沙石集『歌ゆゑに命を失ふ事』解説・品詞分解

現代語訳

「黒＝原文」・「青＝現代語訳」という色分けをしています。

原文・現代語訳

天徳の御歌合のとき、兼盛、忠見、ともに御随身にて、左右についてけり。

天徳の歌合の時、兼森と忠見は、ともに御随人で、左方と右方に付いていた。

初恋といふ題を給はりて、忠見、名歌詠み出だしたりと思ひて、兼盛もいかでこれほどの歌詠むべきとぞ思ひける。

「初恋」という題をいただいて、忠見は、優れた歌を詠んだと思って、兼盛もどうしてこれほどの（優れた）歌を詠むことができるだろうか（、いや詠めないだろう）と思った。

恋すてふ　　わが名はまだき　　立ちにけり　　人知れずこそ　　思ひそめしか

恋をしているという私のうわさは早くも立ってしまったことだ。人知れず恋しく思い始めたのに。

さて、すでに御前にて講じて、判ぜられけるに、兼盛が歌に、

そうして、すでに（天皇の）御前で読み上げて、判定なさった時に、兼盛の歌に（出された歌は）、

つつめども　　色に出でにけり　　わが恋は　　ものや思ふと　　人の問ふまで

隠していたけれども、私の恋は顔色に出てしまったのことだ。物思いをしているのかと人が尋ねるほどまで。

判者ども、名歌なりければ、判じわづらひて、

判者たちは、（両方とも）優れた歌だったので、判定に困って、

天気をうかがひけるに、帝、忠見が歌をば、両三度御詠ありけり。

天皇の意向をうかがったところ、天皇は、忠見の歌を、二三度詠じなさった。

兼盛が歌をば、多反御詠ありけるとき、天気左にありとて、兼盛勝ちにけり。

兼森の歌を、何度も詠じなさった時、天皇のご意向は左にあるとして、兼盛が勝った。

忠見、心憂くおぼえて、心ふさがりて、不食の病つきてけり。

忠見はつらく思って、気持ちがふさがって、不食の病（＝食欲不振）にかかってしまった。

頼みなきよし聞きて、兼盛とぶらひければ、

回復する望みがないということを聞いて、兼盛が見舞いに行ったところ、

「別の病にあらず。御歌合のとき、名歌詠み出だしておぼえ侍りしに、

（忠見は、）「病気というのはほかでもない。御歌合の時に、優れた歌を詠んだと思っていましたのに、

殿の『ものや思ふと人の問ふまで』に、あはと思ひて、あさましくおぼえしより、

あなたの『ものや思ふと人の問ふまで』（という歌）に、ああと思って、呆然と驚いた時から、

胸ふさがりて、かく重り侍りぬ。」と、つひにみまかりにけり。

胸がふさがって、このようにつらくなりました。」と（言って）、とうとう亡くなってしまった。

執心こそよしなけれども、道を執するならひ、あはれにこそ。

執着する心はつまらないけれども、（専門の）道に打ち込む習性は、心動かされるものである。

ともに名歌にて、拾遺に入りて侍るにや。

ともに名歌であって、『拾遺集』に入っているのでしょうか。

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解説・品詞分解はこちら沙石集『歌ゆゑに命を失ふ事』解説・品詞分解

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解説・品詞分解はこちら源氏物語『桐壺（藤壺の入内）』（１）解説・品詞分解

目次

• （１）年月に添へて、御息所の御ことを思し忘るる折なし。～
• （２）母后、あな恐ろしや。春宮の女御のいとさがなくて、～
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（１）年月に添へて、御息所の御ことを思し忘るる折なし。～

年月に添へて、御息所(みやすどころ)の御(おおん)ことを思(おぼ)し忘るる折(おり)なし。

年月がたつにつれて、（帝は）御息所（＝桐壺の更衣）のことをお忘れになる時がない。

慰(なぐさ)むやと、さるべき人々参(まい)らせ給(たま)へど、

心を慰めようかと、（帝の妃に）ふさわしい方々を入内させなさるが、

なずらひに思さるるだにいと難(かた)き世かなと、疎(うと)ましうのみよろづに思しなりぬるに、

（桐壺の更衣と）同じようにお思いになられる人でさえ大変（見つけるのが）難しい世であることよと、何事につけてもいやになるとばかりお思いになっていたところ、

先帝(せんだい)の四の宮の、御容貌(かたち)すぐれ給へる聞こえ高くおはします、

先帝の四の宮で、ご容貌が優れていらっしゃるという評判が高くていらっしゃるお方で、

※先帝の四の宮＝前天皇の第四皇女。藤壺。

母(はは)后(きさき)世になくかしづき聞こえ給ふを、

母后がこの上なく大切にお世話し申し上げていらっしゃるお方を、

上に候(さぶら)ふ典侍(ないしのすけ)は、先帝の御時の人にて、かの宮にも親しう参りなれたりければ、

帝にお仕えしている典侍は、先帝の時代にもお仕えしていた人で、先帝の妃の屋敷にも親しく参上して馴染んでいたので、

いはけなくおはしましし時より見奉(たてまつ)り、今もほの見奉りて、

（四の宮が）幼くていらっしゃった頃からお見かけ申し上げ、今もちらっとお見受けすることがあって、

「失(う)せ給ひにしに御息所の御容貌に似給へる人を、三代の宮仕(みやづか)へに伝はりぬるに、

「お亡くなりになった御息所（＝桐壺の更衣）のご容貌に似ていらっしゃるお方を、三代の天皇にかけてお仕えしてきましたところ、

え見奉りつけぬを、后(きさい)の宮の姫宮こそ、いとようおぼえて生ひ出でさせ給へりけれ。

お見かけすることができませんでしたが、后の宮の姫君は、たいそうよく（桐壺の更衣に）似てご成長なさっていらっしゃいました。

ありがたき御容貌(かたち)人(びと)になむ。」と奏(そう)しけるに、

めったにないご容貌のお方で（いらっしゃいます）。」と（帝に）申し上げたところ、

まことにやと御心とまりて、ねむごろに聞こえさせ給ひけり。

本当だろうかと御心が惹かれて、丁寧に（四の宮の入内を）申し入れなさった。

（２）母后、あな恐ろしや。春宮の女御のいとさがなくて、～

母后、あな恐ろしや。春宮(とうぐう)の女(にょう)御(ご)のいとさがなくて、

母后は、ああ恐ろしいことよ。春宮の母女御（＝弘徽殿の女御）がひどく意地悪で、

※春宮（とうぐう）＝名詞、東宮、皇太子

桐壺の更衣のあらはにはかなくもてなされにしためしもゆゆしうと、思(おぼ)し慎(つつ)みて、

桐壺の更衣が露骨に粗末に扱われた例も忌まわしいとご用心なさって、

すがすがしうも思し立たざりけるほどに、后も失せ給ひぬ。

きっぱりと（入内させる）ご決心もつかなかったうちに、母后もお亡くなりになった。

心細きさまにておはしますに、「ただ、わが女御子(みこ)たちの同じ列(つら)に思ひ聞こえむ。」と、

（四の宮が）心細い様子でいらっしゃるところに、「ただ、私の皇女たちと同列に思い申し上げよう。」と、

いとねむごろに聞こえさせ給ふ。

（桐壺帝が）たいそう心をこめて申し上げなさる。

候ふ人々、御後(うしろ)見(み)たち、御兄(しょうと)の兵(ひょう)部(ぶ)卿(きょう)の親(み)王(こ)など、かく心細くておはしまさむよりは、内裏(うち)住(ず)みせさせ給ひて、御心も慰むべくなど思しなりて、

（四の宮に）お仕えしている女房、ご後見の方々、御兄上の兵部卿の親王などは、こうして心細そうにしていらっしゃるよりは、宮中にお住みになって、お心も慰められるなどとお考えになって、

参らせ奉り給へり。

（四の宮を）入内させ申し上げなさった。

藤壺(ふじつぼ)と聞こゆ。げに、御容貌・ありさま、あやしきまでぞおぼえ給へる。

（この四の宮のお名前は）藤壺と申し上げる。実に、お顔立ち・お姿が、不思議なまでに（桐壺の更衣に）似ていらっしゃる。

これは、人の御際(きわ)まさりて、思ひなしめでたく、人もえ貶(おとし)め聞こえ給はねば、

この方は、ご身分が高くて、そう思うせいか魅力もあり、誰も見下し申し上げることがおできにならないので、

受けばりて飽かぬことなし。

誰かに遠慮することもなく振る舞って何も不足はない。

かれは、人の許し聞こえざりしに、御心ざしあやにくなりしぞかし。

桐壺の更衣は、誰もお認め申し上げなかったのに、帝の桐壺の更衣への愛情があいにくにも深かったのであるよ。

思(おぼ)し紛(まぎ)るとはなけれど、おのづから御心移(うつ)ろひて、こよなう思し慰むやうなるも、あはれなるわざなりけり。

（桐壺の更衣への）お気持ちが紛れることはないけれど、自然と（帝の）お心が（藤壺へと）移って、この上なく慰められるようであるのも、しみじみと思われることであるよ。

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続きはこちら源氏物語『藤壺の入内』現代語訳（１）（２）「源氏の君は、御あたり去り給はぬを、～」

源氏物語『桐壺（藤壺の入内）』（１）解説・品詞分解

源氏物語『桐壺（藤壺の入内）』（２）解説・品詞分解

源氏物語『桐壺』まとめ

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解説・品詞分解はこちら源氏物語『藤壺の入内』解説・品詞分解（１）

ひとつ前のお話はこちら源氏物語『桐壺（藤壺の入内）』（１）（２）現代語訳「年月に添へて、御息所の御ことを思し忘るる折なし。～

目次

• （１）源氏の君は、御あたり去り給はぬを、～
• （２）上も、限りなき御思ひどちにて、～
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（１）源氏の君は、御あたり去り給はぬを、～

源氏の君は、御あたり去り給はぬを、

源氏の君は、帝のおそばを離れなさらないので、

ましてしげく渡らせ給ふ御方は、え恥ぢあへ給はず。

まして頻繁にお通いになるお方（＝藤壺）は、（光源氏に対して）最後まで恥ずかしがってはいらっしゃれない。

いづれの御方も、われ人に劣らむと思いたるやはある、

（帝にお仕えしている）どのお方も、自分が人より劣っているだろうと思っている方がいるだろうか、（いや、いない、）

とりどりにいとめでたけれど、うち大人び給へるに、

それぞれにたいそう美しいけれど、少し年長でいらっしゃるのに、

いと若ううつくしげにて、切(せち)に隠れ給へど、おのづから漏り見奉(たてまつ)る。

（藤壺は）たいそう若くかわいらしくて、しきりにお隠れになるけれど、（光源氏は藤壺の姿を）自然とお見かけする。

母御息所も、影だにおぼえ給はぬを、

（光源氏は）母の御息所（＝桐壷の更衣）のことも、姿さえ覚えていらっしゃらないが、

「いとよう似給へり。」と、典(ないし)侍(のすけ)の聞こえけるを、

「（藤壺は光源氏の母に）たいそうよく似ていらっしゃる。」と、典侍が申し上げたので、

若き御心地にいとあはれと思ひ聞こえ給ひて、

幼心にたいそう慕わしいと思い申し上げなさって、

常に参らまほしく、「なづさひ見奉らばや。」とおぼえ給ふ。

いつも（藤壺のおそばに）参りたく、「親しんで拝見したい。」とお思いになる。

（２）上も、限りなき御思ひどちにて、～

上も、限りなき御思ひどちにて、「な疎(うと)み給ひそ。

帝も、（藤壺と光源氏のことは、）この上なく大切に思う者どうしなので、（藤壺に向かって、）「（光源氏に）よそよそしくなさらないでください。

あやしくよそへ聞こえつべき心地なむする。

不思議に（あなたを光源氏の母親に）なぞらえ申し上げても良いような気持ちがします。

なめしと思さで、らうたくし給へ。

無礼だとお思いにならないで、かわいがってあげてください。

つらつき、まみなどは、いとよう似たりしゆゑ、かよひて見え給ふも、

顔つき、目もとなどが、たいそうよく似ていたので、（あなたが光源氏の母に）似通ってお見えになるのも、

似げなからずなむ。」など聞こえつけ給へれば、

ふさわしくなくはないのです。」などと（帝が）お頼み申し上げなさったので、

幼心地にも、はかなき花紅葉につけても心ざしを見え奉る。

（光源氏は）幼心にも、ちょっとした花や紅葉につけても好意を（藤壺に）お見せする。

こよなう心寄せ聞こえ給へれば、弘徽殿の女御、また、この宮とも御仲そばそばしきゆゑ、

この上なく心を寄せ申し上げなさっているので、弘徽殿の女御は、また、この藤壺の宮ともお仲がよろしくないので、

うち添へて、もとよりの憎さも立ち出でて、ものしと思したり。

さらに加えて、以前からの（光源氏の母であった桐壷の更衣への）憎しみも出てきて、（光源氏を）不愉快だとお思いになっている。

世にたぐひなしと見奉り給ひ、名高うおはする宮の御容貌にも、

世に比類がないと（女御が）見申し上げなさり、評判が高くいらっしゃる第一皇子（＝弘徽殿の女御の子）のお顔立ちに（比べて）も、

なほにほはしさはたとへむ方なく、うつくしげなるを、世の人、『光る君』と聞こゆ。

やはり（光源氏の）輝くような美しさはたとえようもなく、かわいらしいので、世の人は、『光る君』と申し上げる。

藤壺ならび給ひて、御覚えもとりどりなれば、『かかやく日の宮』と聞こゆ。

藤壺も（光源氏と）お並びになって、帝の寵愛も二人それぞれに厚いので、『輝く日の宮』と申し上げる。

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源氏物語『藤壺の入内』解説・品詞分解（１）

源氏物語『藤壺の入内』解説・品詞分解（２）

ひとつ前のお話はこちら源氏物語『桐壺（藤壺の入内）』（１）（２）現代語訳「年月に添へて、御息所の御ことを思し忘るる折なし。～

 源氏物語『藤壺の入内』まとめ

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 解説・品詞分解はこちら徒然草『丹波に出雲といふ所あり』解説・品詞分解

現代語訳

「黒＝原文」・「青＝現代語訳」という色分けをしています。

原文・現代語訳

丹波(たんば)に出雲(いづも)と云ふ所あり。大社を移して、めでたく造れり。

丹波の国に、出雲という所がある。出雲大社から分けた神の霊を（その丹波の出雲に）移して、立派に神社を作ってある。

しだの某(なにがし)とかやしる所なれば、秋のころ、聖(しゃう)海(かい)上人(しゃうにん)、その他も人あまた誘ひて、

「しだ」という姓のなんとかと言う人が治めている所なので、（その「しだ」という人が、）秋の頃、聖海上人やその他にも人を大勢誘って、

『いざ給へ、出雲拝みに。かいもちひ召させん』 とて、

『さあいらっしゃい、出雲へ参拝に。ぼたもちをごちそうしましょう。』と言って、

具しもて行きたるに、各々拝みて、ゆゆしく信おこしたり。

一緒に引き連れて道を進めて行ったところ、みんなそれぞれ参拝して、たいそう信仰心を起こした。

御前(おまへ)なる獅子(しし)・狛犬(こまいぬ)、背(そむ)きて、後さまに立ちたりければ、上人、いみじく感じて、

社殿の前にある獅子と狛犬が、背中を向け合って、（本来の向きとは）後ろ向きに立っていたので、聖海上人はひどく感動して、

「あなめでたや。この獅子の立ち様、いとめづらし。深き故あらん。」と涙ぐみて、

「ああ、すばらしいことだ。この獅子の立ち方はたいそう珍しい。深いわけがあるのだろう。」と涙ぐんで、

「いかに殿ばら、殊勝の事は御覧じ咎(とが)めずや。無下(むげ)なり。」と言へば、

「なんとまあ皆さん、すばらしいことが御覧になってお気づきにならないのですか。情けないことです。」と言うと、

各々怪しみて、「まことに他に異なりけり。都のつとに語らん。」など言ふに、

（同行していた）各々が不思議がって、「本当に他とは違っているなあ。都への土産話にしよう。」などと言うと、

上人、なほゆかしがりて、おとなしく、物知りぬべき顔したる神官を呼びて、

上人は、さらにそのわけを知りたがり、年配で物の道理が分かっていそうな顔をしている神官を呼んで、

「この御社の獅子の立てられやう、定めて習ひある事に侍らん。ちと承らばや。」

「この神社の獅子の立てられ方は、きっといわれのある事でありましょう。少しお聞きしたい。」

と言はれければ、

とおっしゃったところ、

「その事に候ふ。さがなき童(わらは)べどものつかまつりける、奇怪に候ふ事なり」とて、

「そのことでございます。いたずらな子供たちがいたしたことで、けしからんことでございます。」と言って、

さし寄りて、据(す)ゑ直して、往にければ、上人の感涙いたづらになりにけり。

（獅子の方へ）近づいて、置き直して、行ってしまったので、上人の感動の涙は無駄になってしまった。

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徒然草『丹波に出雲といふ所あり』解説・品詞分解

徒然草『丹波に出雲といふ所あり』問題

徒然草『丹波に出雲といふ所あり』まとめ

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 解説・品詞分解はこちら徒然草『九月二十日のころ』解説・品詞分解

現代語訳

「黒＝原文」・「青＝現代語訳」という色分けをしています。

原文・現代語訳

九月（ながつき）二十日のころ、ある人に誘はれたてまつりて、

九月二十日のころに、あるお方に誘われ申して、

明くるまで月見ありく事侍りしに、

夜が明けるまで月をみて歩いたことがありましたところ、

思し出づる所ありて、案内せさせて、入り給ひぬ。

（その途中に、）あるお方は思い出しなさった所があって、（従者に）取り次ぎをさせて、（その思い出しなさった所である家に）お入りになった。

荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬ匂ひしめやかにうち薫りて、

荒れている庭で露がたくさん降りている庭に、わざわざ用意したものでもないお香の香りがしんみりと香って、

忍びたるけはひ、いとものあはれなり。

人目を忍んで暮らしている様子には、たいそうしみじみと趣を感じる。

よきほどにて出で給ひぬれど、

（あるお方は）程よくして出ておいでになったが、

なほ、事ざまの優に覚えて、物の隠れよりしばし見ゐたるに、

（私には）やはり、その場の様子が優雅に思われて、物陰からしばらく見ていたところ、

妻戸をいま少し押し開けて、月見るけしきなり。

（その家の女性は、あるお方が帰った後も、）妻戸をもう少し開けて、月を見ている様子である。

やがてかけこもらましかば、口惜しからまし。

もしすぐに家の中に入っていたならば、（風流でなく）残念なことであっただろう。

あとまで見る人ありとは、いかでか知らん。

客人が帰った後（の態度）まで見ている人がいるとは、（その家の女性は）どうして知っているだろうか。（いや、知っているはずがない。）

※作者はこの女性の動作が他人の目を意識したものでなく、自然の動作であったと確信している。

かやうの事は、ただ、朝夕の心づかひによるべし。

このような事は、ただ、普段の心がけによるのだろう。

※このような事＝客人が帰った後に月を見て余情にひたるという奥ゆかしい態度をとったこと。あるいはそれに加えて、わざわざ用意したものでもないお香の香り漂わせたりすること。

その人、ほどなく失せにけりと聞きはべりし。

その女性は、ほどなくして亡くなったと聞きました。

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問題はこちら徒然草『九月二十日のころ』問題

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